传说茅山道术真存在吗和符咒秘法
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道教是我国本土教派，但现在很多算命看风水的都属于道教，相信大家都看过林正英的僵尸电影吧，而他演的也是道教，他在电影中表演的所有法术都是茅山道术，那么茅山术真的存在吗?
想要知道茅山术是否真的存在，首先我们要从茅山派的历史说起。茅山派的开创人是南北朝的陶弘景。学过历史的人都知道，历史书上介绍过他，他是一位大医学家，当时的皇帝梁武帝很尊重他，待之以师礼，国家有事必向陶弘景资讯，时人称之为山中宰相。
他的徒子徒孙中高道辈出，出现了一大批杰出的道教理论家和思想家。在隋唐两代，有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等高道，他们凭借自己的修为、思想等，得到了社会的高度赞誉，进而被皇帝礼为老师。
后来被道教誉为“扶宗立教，天下第一”的晚唐五代时期的道教大师广成天师杜光庭，据学者考证，也是茅山这一系的后代弟子，到宋朝时期，茅山派的一些宗师也是很有成就和名望的高道，也因此得到了宋朝皇帝的礼遇和尊崇。
以道教的宗派划分来看，茅山派当时传承的是上清道法，重视符录斋醮，道教的斋醮活动中，存在一些念咒画符、役鬼使神、召神请将的仪轨，所以，茅山派作为自然也有一些法术运用茅山术，但是道教这些念咒画符、役鬼使神、召神请将的法术灵与不灵，要看做法的人自己有没有修行的。
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符咒秘法
符者，实聚无数秘文凑合而成者也。其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不可苟且，一笔不可多少，且符之所以能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号令，否则鬼神且于暗中昵笑之。遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣。
此亦如吾人欲倩朋友为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶，故书符一事不可率尔操觚符之笔次，既不可多少，部位亦有一定，书符之时，吾人尤当屏绝思虑，使脑府空明，心腔纯洁，如是则浩然一气，充沛乎中，尊严之相，流露于外，神完力足，号令斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应。
且书符之法，也有数种，列举如下，一张贴之符，此类符大多采用朱砂以松烟墨书之。二吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不及备，如中途最鬼怪迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得错乱。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。
书符必以诚心诚意出之方能应验，若心念紊乱肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口污秽，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒方向不正，六戒吃荤饮酒，七戒复笔改笔。具体加\/信
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他的徒子徒孙中高道辈出，出现了一大批杰出的道教理论家和思想家。在隋唐两代，有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等高道，他们凭借自己的修为、思想等，得到了社会的高度赞誉，进而被皇帝礼为老师。
后来被道教誉为“扶宗立教，天下第一”的晚唐五代时期的道教大师广成天师杜光庭，据学者考证，也是茅山这一系的后代弟子，到宋朝时期，茅山派的一些宗师也是很有成就和名望的高道，也因此得到了宋朝皇帝的礼遇和尊崇。
以道教的宗派划分来看，茅山派当时传承的是上清道法，重视符录斋醮，道教的斋醮活动中，存在一些念咒画符、役鬼使神、召神请将的仪轨，所以，茅山派作为自然也有一些法术运用茅山术，但是道教这些念咒画符、役鬼使神、召神请将的法术灵与不灵，要看做法的人自己有没有修行的。
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符咒秘法
符者，实聚无数秘文凑合而成者也。其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不可苟且，一笔不可多少，且符之所以能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号令，否则鬼神且于暗中昵笑之。遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣。
此亦如吾人欲倩朋友为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶，故书符一事不可率尔操觚符之笔次，既不可多少，部位亦有一定，书符之时，吾人尤当屏绝思虑，使脑府空明，心腔纯洁，如是则浩然一气，充沛乎中，尊严之相，流露于外，神完力足，号令斯行，能如是，所书之符，必克如响，斯应。
且书符之法，也有数种，列举如下，一张贴之符，此类符大多采用朱砂以松烟墨书之。二吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之，一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不及备，如中途最鬼怪迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得错乱。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。
书符必以诚心诚意出之方能应验，若心念紊乱肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口污秽，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒方向不正，六戒吃荤饮酒，七戒复笔改笔。具体加\/信
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